Библия о бесплодии женщины

Каждая шестая молодая супружеская пара в России не имеет детей. Для большинства христианских семей отсутствие малышей в доме — тяжёлое испытание, являющейся проверкой веры в Промысел Божий.

Медицина определяет бесплодие как неспособность женщин и мужчин детородного возраста к деторождению. При этом женщина не способна зачать, а мужчина оплодотворить яйцеклетку. В обывательской традиции принято считать причиной отсутствия детей проблемы в женском здоровье. Между тем, по данным Всемирной Организации Здравоохранения, виновным в отсутствии потомства в 45% случаев является мужчина, ещё 15% приходится на генетическую несовместимость и только в 40% эпизодов бесплодия причиной являются патологические изменения в женском организме.

Диагноз бесплодие ставится, если у супружеской пары, не прибегающей к каким-либо методам контрацепции, при наличии постоянной половой жизни в течение года не наступает беременность. Медики называют причиной бесплодия нарушения в эндокринной и мочеполовой системах организма обоих или одного из супругов. Супружеская пара совместно проходит обследование и лечение, состоящее из следующих пунктов:

беседа с узкими специалистами;
клинические и лабораторные исследования;
терапевтическое или хирургическое лечение.

Следует знать, что диагноз абсолютное бесплодие ставится женщинам в 7% случаев, а мужчинам в 5% диагнозом. При этом процент относительно бесплодных пар, в которых супруги генетически не совместимы, составляет 30-40% от всего количества обратившихся за помощью в медицинские учреждения.

Испробовав все доступные медикаментозные методы лечения, отчаявшиеся супруги, обращаются за помощью к Святым Заступникам. Как относится церковь к бесплодию? Библия считает отсутствие у супругов детей Божьей карой за совершенные ранее грехи или испытанием силы их веры в Его Промысел.

Сегодня церковь говорит, что отсутствие у супругов в течение многих лет детей — не повод для отчаяния. Важно понять, что необходимо искать не только физиологические, но и духовные причины бездетности семьи.

Причин, по которым Господь не дарит супругам ребёнка, множество. Основные из них описал Старец Паисий Святогорец в своём труде «Семейная жизнь»:

Беспорядочная жизнь супругов до брака. Частая смена половых партнёров, желание перед вступлением в брак как можно больше удовлетворить желания плоти считаются грехом, за которой Господь может наказать отсутствием детей.
Придирчивый выбор спутника жизни, основанный на холодном расчёте, а не на взаимной любви и уважении. Ребёнок — дар Бога и плод союза любящих людей, а не обязательный атрибут семейной жизни.
Неготовность людей довериться воле Господа. Любое событие происходит по желанию Всевышнего. Покаяние и смирение — правильный путь к исполнению заветного желания. Библия описывает множество примеров, когда супруги становились родителями, пройдя длинный путь совместного духовного совершенствования.
Сознательная отсрочка молодой супружеской пары в рождении ребёнка. Часто современные молодые люди строят чёткий план совместной жизни, в котором рождение потомства стоит далеко не на первом месте. Они думают, что ещё успеют завести малыша, забывая, что ребёнок — дар Господа. Пренебрежение этим подарком или отказ от него (прерывание беременности) может быть наказано невозможностью иметь потомство в будущем.
Промысел Божий, состоящий в желании перенаправить родительскую любовь бездетной пары на сирот, которые нуждаются в ласке, опеке и заботе. Известно много случаев, когда после принятия решения принять в семью чужого ребёнка, муж и жена получали возможность зачать собственного малыша.

Кроме причин, описанных старцем Паисием, современные служители церкви называют следующие духовные предпосылки, ведущие к бездетности:

Родовые проклятия, насланные на детей родителями. Они могут быть неосознанными, сказанными в порыве эмоций, но имеющими серьёзные последствия. Как правило, для преодоления последствий проклятия достаточно искреннего раскаяния родителей бездетного человека.
Грехи, совершенные предками против Бога и людей. Зная о существовании в прошлом семьи недостойного деяния, следует признать его и исполнить наложенную духовником епитимью.
Наказание за гордыню и зависть, которые в просторечье называют «порча» и «сглаз». Нельзя насмехаться над чужим горем — отсутствием детей. Это может привести к потере уже имеющихся детей и невозможности рожать ещё малышей. Известны ситуации, когда красивая, молодая, успешная женщина, имеет крепкую, но бездетную семью. Это может объясняться «сглазом» — завистью окружающих. Поможет в этой ситуации сильная вера в силу и промысел Божьи.
Во многих случаях бесплодие — испытание веры для христианской семьи. Если после применения всех возможных методов лечения у супругов не появился малыш, то им следует со смирением принять волю Божью и набраться терпения.

Возможности современной медицины дают надежду завести потомство многим бездетным парам. Православная церковь положительно относится только к одному виду искусственного оплодотворения. В основе этого метода лежит ввод мужского семени в матку при помощи медицинского инструмента. При этом материал должен быть получен естественным путем в процессе супружеской близости. Этот способ считается приемлемым, так как он максимально приближен к естественному и не подразумевает участия в нём третьей стороны.

С точки зрения Церкви, недопустимым считаются следующие методы искусственного оплодотворения:

Участие в процессе зачатия генетического материала третьей сторон. Священники считают, что этот процесс равноценен супружеской измене, несмотря на то, что не было факта физической измены.
Суррогатное материнство разрушает таинство установления духовной связи матери и ребёнка во время беременности.
Экстракорпоральное оплодотворение нарушает естественные отношения между супругами, так как процесс зачатия происходит вне человеческого тела. Священнослужители задаются вопросом, как на человека, появившегося в пробирки, будут действовать злые духи. Какими духовными качествами будет обладать малыш, зачатый вне тела матери. Также серьёзной моральной проблемой является наличие лишних оплодотворённых яйцеклеток, в которых уже зародилась жизнь. Их уничтожение фактически является убийством, за счёт которого рождается малыш. Этот грех тяжким бременем ложится на мать, принявшую это решение, и ребёнка, ради которого греховный акт был совершён.

Церковь утверждает, что лечение бесплодия будет бесполезным, если не укрепить духовное здоровье. Какие шаги должны предпринять супруги, живущие по христианским канонам?

В первую очередь, до похода в медицинское учреждение, необходимо поговорить со своим духовником и испросить его благословения на обследование и лечение.

Если супруги заключили брак только по гражданским законам, то необходимо пройти через таинство церковного венчания. Оно укрепит связь жены и мужа, сделает их союз благословленный Господом. После прохождения этого священного обряда останется только ждать доказательства этого благословения — появления ребёнка.

Семья, усердно молящая Всевышнего подарить им ребёнка, должна смиренно ждать исполнения воли Его и смиренно выносить крест страдания.

Также необходимо совершить следующие обряды:

исповедь, во время которой вспоминают все грехи и каются в них;
причастие, дающее очищение от неправильных мыслей и дурных поступков;
соборование, способное исцелить не только тело, но и душу.

Чтобы осознать волю Господа необходимо очистить душу, мысли и сердце. Это поможет увидеть и услышать Его знаки, дающие понять необходимо ли продолжать делать попытки зачать собственное дитя, или подарить свою любовь и заботу нуждающимся в этом детям.

источник

«Ни бесплодного, ни бесплодной»

Как я уже сказал, смех Сарры и Авраама родился из их обоюдной печали. Но ее печаль была иной и более сильной, чем его. В отличие от Сарры, Авраам не был бесплоден и уже родил сына. Его слова, обращенные к Богу: «Хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!», — свидетельствуют не только о сомнении, сможет ли Сарра родить, но и о том, что он вполне готов удовлетвориться сыном, которого родила ему Агарь.

Интересно, что во всей Библии, изобилующей рассказами о страданиях бесплодных женщин, не упоминается ни один бесплодный мужчина. Авторам Библии было известно мужское бесплодие. Одно из благословений, которыми Второзаконие благословляет Путь Божий, звучит так: «Не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем» (Втор. 7, 14). Но Библия не рассказывает нам о жизни и страданиях такого мужчины, хотя очень много рассказывает о жизни бесплодных женщин.

Только один раз упоминается мужчина, неспособный к деторождению, но не из-за бесплодия, а по причине старости. Это муж той богатой женщины из Сонама, которая принимала в своем доме пророка Елисея и предоставляла ему комнату, пищу и отдых. Елисей поинтересовался, как можно ее отблагодарить, и его слуга сказал ему: «Сына нет у ней, а муж ее стар» (4 Цар. 4, 14).

Елисей обещал ей сына, который и родился через год. В рассказе есть несколько намеков, что это был сын самого Елисея, и, возможно, женщина не зря предоставляла пророку комнату в своем доме, но не будем углубляться в эти сплетни. Важно, что Библия осведомлена о мужском бесплодии, но отказывается описывать его так же, как она описывает бесплодие женщины. Оказывается, что, несмотря на большую открытость Библии любым вопросам политического, личного или нравственного порядка, есть вопросы, которых ее авторы избегают. Библия написана мужчинами, о мужчинах и ради мужчин, и есть темы, которые мужчины не любят обсуждать, и, уж конечно, не публично.

Что же касается описываемых в Библии бесплодных женщин, то их страдания порождены не только невозможностью удовлетворить естественную потребность в детях. Тут и сознание своей неполноценности как женщины, и чувство вины, вызванное разочарованием мужа, семьи и окружающего общества. Всему этому есть трогательное выражение в словах, которыми пророк Исаия описывает бездетную, «неплодную» женщину, называя ее «женой оставленной и скорбящей духом» (Ис. 54, 6), а также в обращенной к Иакову мольбе Рахили: «Дай мне детей; а если не так, я умираю» (Быт. 30, 1).

Страдания Рахили, однако, происходили не только от ее бесплодности, но также от зависти к плодовитой сестре Лии, и такой же была Анна, мать пророка Самуила. Она тоже была любимой женой, которая не могла родить, и плакала, и отказывалась от еды из-за издевок другой жены ее мужа. И можно вспомнить также презрение, которое выражала Агарь к своей госпоже после того, как забеременела от Авраама, тогда как Сарра продолжала быть бесплодной.

Сегодня тоже есть женщины, чья способность или неспособность рожать детей влияют на их самооценку и статус в семье и в обществе. Но в те времена женщин судили только по этому критерию. О большинстве женщин Библия рассказывает как о матерях и судит их по способности создать и вести семью, и лишь немногие женщины рассматриваются библейскими авторами вне этой связи, как самоценные личности. Таковы Мариам, сестра Моисея, иерихонская блудница Раав, пророчицы Девора, Мириам и Олдама, царицы Эсфирь, Гофолия (4 Цар. 11) и Иезавель. Кроме них можно отметить также Иаиль, жену Хевера Кенеянина (Суд. 4, 18), дочерей Салпаада (Числ. 27, 1), дочь Иеффая (Суд. 11, 34), Авигею, жену Навала Кармелитянина, и Мелхолу, дочь царя Саула[98] — у них тоже есть самостоятельные истории, выходящие за границы материнства, хотя все они определены и названы в Библии по отношению к какому-нибудь мужчине.

Вернемся к проблеме бесплодия. При решении других вопросов Господь проявляет себя эмоционально — как «благий и милосердый» (Иона 4, 2), или «ревнитель и мститель» (Наум. 1, 2), или «долготерпеливый» (Иона 4, 2), или «Саваоф, Бог воинств» (1 Цар. 17, 45), но плодовитостью и бесплодием он занимается очень прямолинейно, почти механически. Он «открывает» чрево женщины и Он «закрывает» его. Именно так. Характеризуя Божественный надзор над рождаемостью, автор библейского рассказа пользуется теми же глаголами, к которым обычно прибегают, когда описывают, как закрывают и открывают двери и ворота, гасят или раздувают пожар, включают или выключают какой-нибудь агрегат. Тем не менее заинтересованность Бога в проблеме женского бесплодия не может не вызвать симпатию читателя, глубоко сочувствующего страданиям бесплодных женщин, потому что, при всем уважении к тяготам египетского рабства и к избавлению народа от них, нас интересуют также страдания отдельных людей и избавление от них. И при всей радости, например, от благополучного перехода расступившегося Красного моря — чуда, спасшего весь народ, — он с удовлетворением прочтет и о скромных персональных чудесах, совершенных в помощь одному-единственному страдающему человеку. О себе самом я могу сказать, что именно по этой причине предпочитаю благодарственную песню Анны (1 Цар. 2, 1-10) победной песне Деворы (Суд. 5, 1–31). Однако иногда кажется, что в книге Бытия бесплодие все-таки занимает слишком много места. Порой в сердце читателя даже прокрадывается тревожное подозрение, что это сам автор намеренно «закрыл» столько женских чрев и все для того, чтобы каждый раз, когда Бог «отворит» очередное такое чрево, Его поступок вызывал бы у читателя сочувственный отклик и бурные аплодисменты.

источник

Внимательный читатель Библии сразу заметит, что тема плодности и всего, что связано с размножением человека, является одной из главных в Книге книг.

Уже первые слова Бога, обращенные к человеку, непосредственно касающиеся плодовитости: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». Бог хочет, чтобы нас было много и чтобы мы пользовались плодами земли. Уже в самом начале создания таинственным образом оказываются связанными плодовитость человека и плодородие земли.

Первое, что страдает в результате грехопадения — это плодовитость. После греха Адама и Евы происходит нарушение супружеских отношений, отныне женщина должна в болях рожать детей, а земля будет приносить сорняк вместо хорошего результата. Но даже такая уничтоженная плодовитость становится предметом зависти сатаны. С этого момента он будет вести борьбу с потомством жены: «оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Почему дьявол такой агрессивный к потомкам Евы? Скорее всего, дело в том, что рано или поздно должен будет родиться далекий потомок Адама и Евы, Иисус Христос, поэтому главная задача дьявола — чтобы у людей вообще не было потомков.

Странно наблюдать на страницах Библии, как тема бесплодия является во всех ключевых моментах истории спасения. Все жены патриархов, от которых восстал народ избранный — Сара, Ревекка, Рахиль — страдали от бесплодия. Они воспринимали его как тяжелое испытание и старались решить эту проблему по-разному, причем не всегда в соответствии с Божьей волей. Сара — при помощи суррогатного материнства, предложив Аврааму свою наложницу в качестве жены. Результат — рождение Измаила, предка всех мусульман. И только потом, осознав свою ошибку, Сара и Авраам дождались рождения своего сына, хотя все законы природы были против этого. Рахиль, кроме того, что тоже обращалась к услугам суррогатной матери, еще и загадочным образом присаживалась на идолов, похищенных у своего отца, что могло быть каким-то магическим ритуалом, связанным с плодовитостью. Результат — Рахиль умирает в родах. А вот Ревекка с Исааком молились об исцелении от бесплодия, и у них родилась сразу двойня.

Кроме жен патриархов, есть и другие библейские примеры. Долго молилась об исцелении от бесплодия мать Самсона, а также мать пророка Самуила. После, этот пророк сыграл ключевую роль в установлении в Израиле монархии, он помазал на царство царя Давида. Прабабушка Давида, Рут, также более 10 лет была бесплодной.

В Новом Завете от бесплодия страдали Захария и Елизавета, родители Иоанна Крестителя. По преданию даже дедушка и бабушка Иисуса Христа — Ефим и Анна — не избежали этих проблем, родив Марию лишь на склоне лет.

Таким образом, в Библии бесплодие представлено как очень серьезное несчастье, с которым никто не хотел столкнуться, так как оно воспринималось как проклятие. Тем не менее, из текстов Священного Писания следует, что бесплодие — это в первую очередь проблема духовная, своего рода задача, которую необходимо решить, препятствие, которое необходимо преодолеть, несмотря на все происки злого духа. Библия показывает нам, что только Иисус Христос может поставить точку в муках бесплодных пар. Только Он через свое чудесное зачатие и рождение доказывает, что для Бога на самом деле нет ничего невозможного.

Но если бесплодие — это проблема, которая приходит извне, то сознательный отказ от рождения детей — всегда личное решение человека, поэтому является особо тяжким грехом. Таким был, например, грех Онана, ставший причиной его смерти. Но самым ярким примером отказа от рождения детей является содомский грех, который много раз сурово осуждается в Библии. Гомосексуализм по сути своей является полным отказом от Божьего плана о человеке, который выражается в даре плодовитости, причем этот грех имеет ядовитые свойства для окружающего мира, что ярко проявляется в поступке дочерей Лота. Они происходят из праведной семьи, которая жила в Содоме до его уничтожения и не принимала греха его жителей. Тем не менее, сразу же после того, как огонь с неба упал на Содом и Гоморру, они по очереди вступают в кровосмесительную связь со своим отцом, давая начало языческим народам, которые потом были угнетателями израильтян.

Бог дает человеку дар плодовитости. Это великая тайна, которую мы пока что до конца понять не можем, так как понятно только одно: Бог хочет, чтобы людей было много. Именно поэтому в Библии идеал женщины — это жена, мать, которая сравнивается с плодородной виноградной лозой. Плод чрева — дети — всегда представлены как Божье благословение, причем, чем больше этих плодов, тем большее благословение для дома. Да и само создание дома в Библии — это не строительство и не покупка недвижимости, как мы сейчас привыкли думать, а именно рождение детей.

Не хочется верить, но именно наша цивилизация, выросшая на высоких библейских идеалах, поставила на поток полный отказ от рождения детей, возведя в ранг основных прав человека ужасное языческое право на детоубийство — аборт, а также право на планирование семьи — контрацепцию. Но, как показывает нам Библия, по сути своей, и аборт и контрацепция — ядовитые плоды одного дерева, говоря библейской языком — дерева смерти. Питаться от этого дерева и при этом оставаться христианином или просто человеком доброй воли невозможно. Нужно выбирать либо то, либо другое. Как говорит Книга Второзакония: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». (Втор 30, 19)

источник

— Жена спасается чадородием. Сегодня это устойчивое словосочетание, весьма расхожее в православных кругах. Но как быть тем, у кого в силу обстоятельств детей нет? Что, никакой надежды?

— Мне кажется, достаточно странно было бы воспринимать слово «чадородие», сказанное в известном послании апостола Павла (1 Тим 2:15), как просто «репродуктивность». Ведь тогда получается, что любая языческая репродуктивность, в основе которой лежит лишь архетип продолжения рода, — спасительная. Мы знаем, что семья праведных Иоакима и Анны не была многодетной, как и семья святых Захарии и Елисаветы. Наоборот, долгое время им приходилось нести поношения за бесчадие. Но ведь утробная религиозная идея о том, что продолжение рода и есть как бы твое продолжение в вечности, для нас, христиан, неактуальна — мы ведь знаем, что спасение — это обретение Царства Небесного, как об этом говорит Новый Завет. Так что, по-моему, в данном случае апостол Павел имеет в виду не просто многодетность.

И хотя, разумеется, многодетность — благо, воспринимать ее как некое единственно возможное для женщины духовное делание, необходимое ей для спасения, — это не просто неверно, но даже опасно. Ведь все люди разные, а человеческий ресурс очень ограничен: кому-то многодетность действительно посильна, а кому-то непосильна совершенно.

Многодетность хороша, когда она осмысленна, когда она наполнена родительской любовью и одновременно духовными и физическими силами. Но, увы, бывает, что в семьях, где много детей, эти дети оказываются лишенными полной меры необходимой родительской любви, заботы и внимания. И не потому, что родители плохие. Просто у них сил не хватает.

— Что же тогда, на Ваш взгляд, имел в виду апостол Павел?

— На мой взгляд, он говорил о том, что женщина, как христианка и мать, должна как можно больше вложить в воспитание своих детей. Одного или многих — неважно, главное, стольких, сколько будет Богу угодно. В любом случае она несет за них ответственность перед Богом и должна даровать им полноту материнской любви, организовать окружающее их пространство как храм Божий в своей семье.

— Но как в таком случае спасаться женщине бесплодной?

— Она спасется следованием за Христом, исполнением Христовых заповедей, и прежде всего — заповедей любви. Так же, как спасется и мужчина. А вот из логики странно трактующих высказывание апостола Павла выходит, что мужчина спасется сам по себе, он и так хорош, а женщине надо еще и детей родить. Но это, конечно, неправильно. Ведь это совершенно убогое понимание фразы, вырванной из контекста Священного Писания. Она просто не может толковаться и читаться в том смысле, что женщине надо быть исключительно репродуктивной машиной и в том якобы состоит главная ее заслуга перед Богом. Ведь в противном случае семья будет строиться на установке: чем больше детей, тем вероятнее, что хотя бы часть из них не умрет, останется в живых и, как следствие, род будет продолжаться. Только что в этом от христианства?

— Но бездетные супруги часто ощущают, что в их жизни не хватает чего-то очень важного…

— Да, когда в семье нет детей — это связано с очень большим человеческим страданием. Потому что в христианских семьях очень хотят иметь детей, исходя из самой природы христианского брака. Он осмысляется как брак, в котором любовь — это прежде всего любовь жертвенная, приносящая себя кому-то. И дети — тот плод брачной любви, которому родители могут себя отдать. Когда этого не случается, супруги действительно чувствуют свою неполноту и неполноценность. Может ли быть это наказанием Божьим? Далеко не всегда. Могут ли эти семьи толковать бесчадие как поношение в ветхозаветном смысле? Думаю, что ни в коем случае.

— Однако мнение, что детей нет за какие-то грехи или проступки, можно услышать как от верующих людей, так и от тех, «кто ни во что не верит»…

— Это происходит потому, что хотя Христос и пришел на Землю 2000 лет назад, и нам было даровано Евангелие, но до сих пор по своему внутреннему содержанию человечество смотрит на мир вполне ветхозаветно. Даже язычески. Что по сути примерно одно и то же. Ведь и в языческой семье, и в ветхозаветной — бесчадие, то есть прерывание рода, воспринималось как следствие какого-то личного духовного несовершенства. В христианстве этого быть не может. Но у нас есть такое понятие, как Промысл Божий, который нам неведом, который мы постигаем, только оглядываясь назад, понимая, что нечто, казавшееся нам горем, лишением и катастрофой, на самом деле имело иную цель. Таким вот странным, удивительным образом Промысл Божий провел нас между страшными, тяжелыми и невыносимыми испытаниями — и вдруг явил через это познание Божьей любви, Его заботу о нас. Датский философ, христианин Сёрен Кьеркегор написал однажды: «Если Бог не есть абсолютная любовь везде, во всем, то никакого Бога нет. Но если Бог есть любовь, то совершенно не страшно Его не понимать. Ты можешь доверять Ему, не понимая». И мы порой не можем вместить Промысл Божий о нас, не можем его понять. Но если человек определил главное в своем отношении к Богу, если понял, что Он для него есть Любовь, тогда этот человек сможет принять всякую скорбь из Его руки, в том числе и бездетность. Как некий крест, как некое осуществление себя иным способом, иным путем, нахождение излияния своей супружеской любви на что-то иное или на кого-то другого. Например, можно взять на воспитание ребенка.

— Многих останавливает то, что они не сумеют полюбить чужого ребенка…

— Возможностей и способов любить много. Другое дело, когда человек хочет любить, обладая, то есть владеть ребенком, как некой собственностью. Так происходит порой и с кровными детьми. Родители думают: «Это наш ребенок, а значит — он должен быть нашим трафаретом, объектом наших амбиций. Мы хотим, чтобы он соответствовал нашим чаяниям: учился в определенной школе, Вузе и так далее». И они не видят и не слышат, чего же хочет сам ребенок; не замечают, что ребенок смотрит на мир собственными глазами; что у него восторженно бьется сердечко и его восхищают те вещи, которые родителям недоступны. И так родители проходят в жизни мимо своего ребенка, при этом, конечно же, по-своему любя его.

Потому-то люди и боятся взять в семью чужого ребенка. Прежде всего они боятся, что ребенок не будет их собственностью, их тенью. А нужно любого ребенка — кровного ли, приемного ли — видеть как не своего, а Божьего, уйти от чувства собственности по отношению к нему. Только тогда можно по-настоящему полюбить. И тогда не будет боязни в вопросах усыновления. Если женщина не может родить сама, она может спасти того, у кого нет родителей, и забыть о своей бесплодности. Забыть, прижимая этого ребенка к своей груди, даря ему тепло и ласку, но не присваивая его себе. Усыновление — это не просто выход для бездетной семьи, это ее счастье и христианская обязанность. Детей, нуждающихся в заботе, можно любить, даже если их не дали тебе в руки. Их можно посещать в детских домах, в сиротских приютах и дарить свою нежность, внимание, время. Наверное, Господь стремится сделать так, чтобы родители, у которых нет детей, и дети, у которых нет родителей, нашли друг друга.

— Желание иметь дитя, продолжение себя — это больше, чем желание, это инстинкт, с которым трудно бороться…

— Конечно, мы все — люди плотские, и в нас, кроме духовной, есть и инстинктивная, животная жизнь. И женщине в этом смысле гораздо сложнее, потому что вся ее природа предрасположена к деторождению. Но если она будет постоянно заниматься самокопанием, надавливать на болевую точку своего природного инстинкта, вновь пробуждать в себе желание самой родить, выкормить грудью, тогда она неизбежно дойдет до отчаяния. Нужно пытаться перебороть отчаяние, осознавая, что Господь нас понимает, участвует в каждом мгновении нашей жизни. Каким образом — я не знаю, но я верю в это.

Мы не знаем, почему одним что-то дано, другим нет; почему одни рождаются богатыми, другие нищими, одни здоровыми, другие больными. Во всех ситуациях — это вопрос нашего доверия Богу, нашего следования за Ним и возможности поиска того, чего ты действительно хочешь. Если любить, а не приобретать эту любовь, тогда выход есть. Если же ты хочешь присвоить любовь себе, то ситуация оказывается одинаково безвыходной и у тех людей, которые могут родить, и у тех, которым это не удается.

— Да, но многие женщины зациклились на своей боли и желании родить. Они глухи к любой аргументации.

— Понятно: «Мы хотим просто родить, использовать себя как матку, дающую потомство». Но это, простите, чисто животное стремление, а в человеке должно быть нечто иное, более высокое. Если тебе не дано — что ты сделаешь?! Надо перед Промыслом Божьим проявить смирение и учиться жить таким, каким тебе Бог дал — и тогда ты будешь жить.

— Но общество диктует стереотип: семья предполагает наличие детей. Без них — уже не семья.

— Вот это совершенная неправда. Семья существует и тогда, когда нет детей, но есть любовь двух людей, есть несение общего креста и тягот друг друга. Я знаю священнические бесплодные семьи. И люди несут свой крест. Тем более что вокруг них столько людей, нуждающихся в человеческом тепле и заботе.

Согласитесь, что не все люди имеют семью. Многие остаются вообще одинокими, не имея ни детей, ни мужа или жены. При этом у них есть шанс не чувствовать себя обделенными. В русских семьях существовала традиция, по которой не вышедшая замуж девушка жила в семье замужней сестры или женатого брата, помогала нянчить детей, воспитывать их и была для них лучшей и любимейшей тетушкой. Так что неполнота ее жизни растворялась в полноте жизни семьи близких.

— Тем не менее, в целом общество смотрит косо и на многодетных, и на бездетных…

— Мне так не кажется. Общество проблема бездетности не волнует. В основном волнуются родственники — теща, свекровь. Волнуются из чисто эгоистических соображений: им хочется внучков понянчить. А вопрос многодетных будоражит общество потому, что людям кажется, будто их объедают те, у кого большие семьи.

— По статистике бездетность — частая причина разводов.

— Причина разводов — это нелюбовь, это нежелание той любви, о которой говорит нам Христос, это стремление к присваивающему чувству. А если в конечном итоге присвоить нечего, то для таких людей нет дальше перспективы. Так что речь вовсе не об отсутствии детей. Разве мало браков, которые распадаются, несмотря на наличие детей?

— То есть семья — это муж, жена и их чувства. А детей Господь дает им в дар?

— Да, кому-то дает. А у кого-то потом забирает. И эти родители остаются осиротевшими без своих детей, и это труднее бездетности. У кого-то рано забирает родителей. Мир, он же очень сложен, скорбен, и его совершенно невозможно по полочкам разложить. Да, было бы хорошо, когда счастливые родители любили бы своих детей, а они бы слушались своих родителей, и все бы жили долго и счастливо. Но мы живем в реальности, в которой бессмысленно мечтать о благополучной жизни, ставить себе цель достичь ее. Бог не обещает нам благополучия, о нем нет ни слова в Евангелии.

— Значит, супругам, если у них не получается с деторождением, стоит оставить мечты родить ребенка?

— Но в нашей жизни всегда есть место чуду. Тем более, если речь о молодой семье, жизнь которой еще не определилась окончательно. У таких людей должна быть надежда на чудо, на милость Божию. В моем приходе были случаи, когда родители со всеми минусами здоровья, с медицинскими заключениями о бесплодии, все же рожали. Рожали по обету, по молитве, и очень часто рожали, потому что обращались в монашескую республику Афон. В монастырь Хиландар, где из гроба святого Симеона Мироточивого, отца святого Саввы Сербского, уже много-много столетий растет виноградная лоза. В принципе, мне не свойственны разговоры о чудесах: смущает некая экзальтация в этих вопросах. Но тут уже ничего поделать не могу. Сам, несколько раз лично бывая на Афоне, привозил из Хиландара засушенные ягодки винограда. И с иконой святого Симеона, с молитвой давал их некоторым нашим прихожанам, которые, исполнив сорокадневное правило поста и молитвы, потом вкушали эту ягодку, причащались и… зачинали детей. У меня в приходе таких случаев несколько.

Но чудо дается, если действительно есть плод молитвы и великое упование на Бога. Не вырывание у Бога: «Дай во что бы то ни стало!», а готовность принять Его любое решение: «Да будет воля Твоя!»! Главное — бездетная семья не должна чувствовать себя неполноценной. Супруги всегда должны помнить, что если Бог есть любовь во всем, то можно Его и не понимать, но нужно жить, спокойно Ему доверяя.

источник

От надежды к отчаянию

Вам вырезали аппендицит? Нуждались ли вы после этого в помощи душепопечителя, чтобы справиться с осознанием потери части вашего тела? Вы душеопекали кого-либо в связи с потерей аппендикса? Вероятнее всего, нет. Мы можем прожить всю жизнь и без аппендикса. Мы можем ходить на работу, косить газон, ходить в продуктовый магазин и жить нормальной жизнью. Почему же, в таком случае, когда наша репродуктивная система не работает, это так разрушительно влияет на нашу жизнь, несмотря на то что мы все же можем делать все вышеперечисленные вещи?

В одном исследовании 63% женщин, которые прошли и через бесплодие, и через развод, отметили, что для них бесплодие более болезненно, чем развод. В другом исследовании, женщины, которые прошли через хронические или опасные для жизни заболевания, отметили эмоциональную боль от бесплодия на одном уровне с болью от смертельной болезни.

Трудно иметь дело с бесплодием. Ваше Богом данное желание иметь детей попрано. Когда вы подрастали, люди вокруг говорили: «Когда ты вырастешь, и у тебя появятся дети…» Все подразумевают способность к деторождению.

Бесплодие вдребезги разбивает ваше представление о себе. У вас в голове есть определенная картинка. Вы замужем. У вас есть дом, обнесенный белым частоколом. У вас минивен и большая собака. Но где дети? Бесплодие разрушает эту розовую идиллию. Бесплодие часто бывает неправильно понятым. Люди не воспринимают его всерьез. Человек с хроническим заболеванием или со смертельной болезнью получает поддержку ото всех вокруг. Но бесплодной паре люди вокруг обычно дают банальные советы: «Посмотри, сколько у тебя благословений!» Если пара признается, что мечтает о детях, другая может сказать: «Бери моих!»

Бесплодием страдает каждая шестая пара. В возрасте старше 35 лет уже каждая четвертая пара страдает бесплодием. В вашей церкви, у вас на работе, в кругу ваших друзей, пары страдают бесплодием. Эти пары нуждаются в вашей поддержке и заботе.

Бесплодие как один из видов страданий

Мы живем после грехопадения. Наши тела не всегда работают так, как они были изначально сотворены. Анна, Рахиль и другие женщины в Библии свидетельствуют о глубокой тоске, страдании и душевной боли от бесплодия. Бесплодные пары и сегодня испытывают ту же напряженную душевную боль, тоску и страдания. Обходитесь с ними с состраданием и заботой.

Цикл «надежда — отчаяние»

Одной уникальной особенностью бесплодия является цикл «надежда — отчаяние». В начале своего ежемесячного цикла у женщины появляется большая надежда. Я забеременею в этом месяце. Я в этом уверена. Месяц подходит к концу. Беременность не наступила. Она в отчаянии. Наступает следующий месяц. Вновь большая надежда. Но беременности нет. Надежда трансформируется в отчаяние.

Когда женщина лечится от бесплодия, она обретает надежду. Она заставляет себя проходить весь процесс лечения, пробуя новые методы, делая процедуры. Она надеется. Но чем сильнее надежда, тем глубже падение. Отчаяние становится интенсивнее после каждой неудачной попытки забеременеть.

Я вышла замуж в 36 лет. Мой муж Фил все еще учился в семинарии. Мы приняли решение не заводить ребенка в течение первого года. Через год после свадьбы мы попытались забеременеть. Спустя семь месяцев я все еще не была беременна.

Я предполагала, что у меня не может быть проблем с фертильностью. У меня и мысли не было о том, что способность к зачатию стремительно снижается с возрастом. Я считала, что если у женщины есть менструация, значит, она может забеременеть. Оказалось, это не так. После попыток забеременеть в течение семи месяцев я пошла к своему гинекологу. Он успокоил меня: «Ежедневно ведите таблицу базальной температуры тела. В период овуляции температура вашего тела повысится 0,5–1 градус. В этот период вы будете способны к зачатию». Также врач посоветовал сдать тесты на уровень гормонов в крови. Позже медсестра позвонила мне и сообщила тревожные результаты: «Уровень ваших гормонов нормальный для женщины, вступающей в период менопаузы».

Менопауза! Мне было 37 лет. Менопауза — это для 50-летних женщин! Менопауза — это не про меня! Как это могло произойти? У меня еще не было шанса забеременеть! Я запаниковала. Но мой врач не был обеспокоен: «Не переживайте. Вы будете циклически входить и выходить из менопаузы. Вы сможете забеременеть в один из месяцев, когда ваш организм не будет в менопаузе». Я вновь обрела надежду.

Мы ждали два мучительных месяца, прежде чем смогли попасть на прием к специалисту по зачатию. Этот специалист просмотрела результаты анализов, собрала детальную историю, провела обследование и задала ряд очень личных вопросов о нашей сексуальной жизни. Потом она отклонилась на спинку стула и сказала: «Я думаю, что очень маловероятно, что вы сможете иметь своего собственного биологического ребенка». У меня перехватило дыхание. За один час чрезвычайная надежда сменилась в моей душе глубоким отчаянием. «Но, — сказала она, — вы можете попробовать лекарства для стимуляции зачатия в тот период, когда ваш организм будет не в периоде менопаузы». Мы начали процесс анализов, лечения и прием лекарств, стимулирующих зачатие. Мерзкие, отвратительные процедуры. Неприкосновенность личной жизни супругов растворилась в этом процессе. Жизнь стала гораздо более сложной. Мне нужно было каждый вечер колоть уколы. Каждое утро я ехала из пригорода в город на прием к специалисту. Там мне брали кровь и делали УЗИ, проверяя мои яичники на наличие созревающей яйцеклетки. Другой врач делал биопсию эндометрия, чтобы проверить в состоянии ли я выносить ребенка.

Прошел первый месяц следования всем процедурам. Ничего. Мы проделали весь путь повторно. Ничего. Спустя какое-то время я начала походить на наркоманку, так как у меня брали кровь попеременно то из одной, то из другой руки. Мы начали третий цикл, но в это время умер мой отец. Я уехала домой в Новую Англию, чтобы побыть с семьей, заканчивая лечение третьего цикла. У меня начали появляться фантазии. Я стала торговаться с Богом: «Ты забрал моего отца, но возможно Ты собираешься вдохнуть новую жизнь в меня, ведь так?» Я несколько недель жила этими мыслями. Я знаю, что так будет. Так должно быть. Любое малейшее недомогание (тошнота, головокружение) приносило подтверждение моим внутренним размышлениям, которые сменялись горьким разочарованием.

Медицинский и физический опыт

Бесплодные пары в своих попытках зачать ребенка проходят через определенный опыт и разочарования: подробные расспросы врача об их сексуальной жизни. Бесчисленные медицинские процедуры и обследования. Секс по расписанию. Некоторые другие моменты, с которыми приходится иметь дело.

Гормональные сбои. В начале цикла, когда вы принимаете эстроген, вы ясно мыслите и действуете целенаправленно. Вы в приподнятом настроении. Но в прогестероновой фазе цикла вы начинаете реагировать по-другому. Становится трудно думать, легко погрязнуть в проблемах и впасть в депрессию.

Расходы. Они зависят от того, сколько покроет ваша страховка. У нас была очень хорошая страховка. Все наши анализы и обследования покрывала страховка, но это не касалось лекарств. Мы потратили около 2 000 долларов на лекарства. Более сложные процедуры, которые не покрываются страховкой, могут стоить гораздо дороже. Расходы могут добавить стресса и без того стрессовой ситуации.

Решения. Как долго вы собираетесь продолжать попытки забеременеть? Сколько циклов вы готовы пройти? Как долго вы сможете это вынести? После этого следуют этические вопросы. Какие есть опции? Использовать донорскую яйцеклетку? В пробирке? Парам необходимо обсудить и прийти к согласию по этим решениям.

Эмоциональный опыт

У бесплодной пары очень широкий диапазон и глубина эмоций.

Гнев. Я не сотрясала кулаком в воздухе, хотя некоторые люди так делают. Это сложная сфера для христиан. Вы осознаете, что способность иметь ребенка — это нечто большее, чем встреча сперматозоида с яйцеклеткой. Этот вопрос находится в прямой зависимости от Бога, Его благословений и Его воли относительно вашей жизни. Но когда вы не беременеете, вы начинаете задавать вопросы Богу: «Почему, Бог? У нас счастливый брак. Почему это происходить с нами?» Гнев присутствует во всем. Он прорывается во всех ситуациях, которые напоминают вам о вашем бесплодии. Малыши. Беременные женщины. Реклама подгузников по телевизору. Женщина в церкви моего возраста, которая выносила две беременности, в то время как я проходила через все процедуры, связанные с бесплодием. Я негодовала на нее. Мне стыдно за мой гнев по отношению к ней, но именно его я ощущала в тот период.

Ощущение ущербности и сломленности. «Я должна быть среди бракованных товаров. Я неполноценная женщина. Я не способна к тому, к чему призвана каждая женщина», — думаю, что у мужчины могут быть подобные мысли, если причиной бесплодия в паре является он. Его мужественность под вопросом. Он не может участвовать в зачатии ребенка. Он не может быть продолжателем рода. Беспомощность. Другие пары принимают решение родить ребенка и, через несколько циклов, они беременны. Складывается впечатление, что они контролируют свою жизнь. Будучи бесплодными, вы чувствуете, что вы ничего не способны контролировать. Вы делаете то, что вам говорят делать, и продолжаете ухабистый хаотический путь. Иногда вы отступаете назад и наблюдаете за происходящим со стороны, как посторонний наблюдатель.

Грусть. Сложные праздники и особые события. День матери. В один год в нашей церкви попросили всех матерей встать. Все аплодировали. В этом нет ничего плохого, но это раздавило меня. Я тоже хотела встать. Вместо этого, я просто растворилась. В праздники всегда тяжело. Рождество в Америке очень сосредоточено на детях. Родственники со сладкими малышами приходят на семейные обеды. Вечеринки по случаю рождения ребенка? Это невозможно вынести! У близкой подруги скоро родится малыш. Идти ли мне на вечеринку? Не идти? Как мне показать, что я люблю ее, но, в то же время, не хочу быть на вечеринке по случаю рождения ее ребенка?

Чувство стеснения в церкви. В церкви, которую мы посещаем, 300 детей. В ней объявляют, когда родился новый малыш. Люди держат своих детей на руках во время прославления. Я плакала каждое воскресенье в церкви на протяжении года. Я испытывала чувство вины из-за своего гнева, из-за моей зависти по отношению к другим, из-за недостатка радости за их благословения.

Изолированность. Если Бог не отвечает на мои молитвы, значит я человек второго сорта. Теологически это не является истинной, но я думала именно так. Я чувствовала себя в изоляции. У нас была большая проблема, и мы ничего не могли предпринять для ее устранения. Мы пытались быть общительными, но нам хотелось отдалиться от людей.

Семейный стресс. Все эти решения. Какой метод попробовать? Как долго стоит пытаться? У вас есть расходы, много разочарования и много стресса. Я боялась, что Фил оставит меня из-за моего бесплодия. Сожалеет ли он, что женился на мне? Это вопрос однажды пришел мне на ум. Фил ответил: «Это не ты бесплодна. Это мы бесплодны». Его ответ очень поддержал меня.

Боль других членов семьи. Ваши родители переживают вместе с вами. Они хотят внуков. Они хотят, чтобы вы были счастливы. Они чувствуют себя беспомощными. Моя мама повторяла: «Неужели врачи ничего не могут сделать?» Родственники со стороны мужа могут отвернуться от вас, если вы являетесь бесплодной. Вы вышли замуж за их сына и не можете родить им внуков. Сестра моего мужа родила дочь в первый год наших попыток забеременеть. Через несколько лет они позвонили, чтобы сообщить: «Мы вновь ждем малыша. Это мальчик». Помню, я подумала: «Как здорово! У них двое детей. У них есть девочка и мальчик. У них идеальная семья». Если бы мы жили неподалеку и могли бы видеться каждый день, возможно, мне было бы сложно радоваться за них. Мне пришлось учиться справляться с такими чувствами.

Реакция друзей. Люди добавляют в вашу жизнь много стресса своей бесполезной реакцией, бездумными замечаниями и ненужными советами. В то же самое время, они могут быть самой большой поддержкой. Если ваши друзья беременны, у вас может появиться искушение избегать их. Возможно, они не понимают, как вы себя чувствуете. Они спрашивают вас: «Почему ты такая расстроенная?» Потом они говорят вам прямо: «Приди в себя!» Люди не хотят причинить вам боль, но все же это делают.

Истории. Люди рассказывают вам истории: «У меня была подруга, которая усыновила ребенка, а потом забеременела. Тебе нужно усыновить малыша!» Ваш ответ: «Правильно. Отличный план. Я пройду процесс усыновления, чтобы забеременеть». Вы хотите это сказать, но вы этого не делаете. Помните, вы испытываете такой стресс и отчаяние, который сродни стрессу от хронического или смертельного заболевания.

Реакция христиан. Люди имеют определенную точку зрения относительно того, какие репродуктивные технологии приемлемы. Вы собираетесь осуществить зачатие в пробирке? Правильно ли так поступать? Правильно для нас? Люди, вероятнее всего, будут высказывать свое мнение по поводу широкого спектра методов. Это может походить на вторжение в вашу личную жизнь.

Степень вашей веры. «Если вы будете иметь больше веры, Бог благословит вас ребенком. У вас просто недостает веры», «у вас неправильная реакция на ваши страдания», «доверьтесь Господу! Он знает, что лучше для вас. У него для вас замечательный план», — люди вскользь говорят вам эти слова, и они никак не помогают. Они налагают на вас еще одно бремя: у вас недостает веры!

Будучи бесплодной, я выплакала миллионы слез. Я со слезами обращалась к Богу. Я читала Библию. Читала про Анну, Рахиль, Сарру, читала про Елизавету. Но все они впоследствии родили своих детей! Я вновь и вновь перечитывала эти истории, думая, что это мне поможет. Это помогло мне вот в чем: подтвердило, как тяжело быть бесплодной. Анна плакала: «Дай мне ребенка или я умру». В моих собственных страданиях я пустословила и неистовствовала. Если я видела историю по телевизору о том, как младенца выкинули в мусорный контейнер, или о ребенке, который страдал от насилия, я пронзительно кричала в телевизор. Таким образом, я давала выход своему гневу.

Горе. Нет похорон. Нет захоронения. Нет цветов. Нет открыток. Несмотря на это есть смерть: смерть надежды на чудо появления ребенка — плода вашей любви.

Как душепопечитель смог бы работать со мной? Я разгневана. Я чувствую себя ущербной. Я пытаюсь понять, где во всей этой истории Бог, но не могу. Я прихожу к вам. Что вы мне скажете? Как ваш собственный опыт деторождения соотносится с моим опытом бесплодия?

Оригинал © The Journal of Biblical Counseling, перевод © Help for Heart .

источник

Исповедание: Псалом 102

“Отец, в соответствии с Псалмом 102, я говорю: “Благослови Господа, моя душа! И вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, ГОСПОДА, и не забывай всех благодеяний Его”. Я говорю и провозглашаю это для нашей семьи и нашего служения, и для всего того, что наша семья делает или будет делать. Мы провозглашаем, что все эти преимущества принадлежат нам. Мы не забываем благодеяний Господа: что наши беззакония прощены, и каждый грех находится под кровью Иисуса. Отец, Твое Слово говорит, что если мы исповедуем наши грехи, то Ты, верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить от всякой неправедности. Поэтому мы каждую мысль, каждый неправильный поступок, все, что не угождает Тебе, помещаем под кровь Иисуса. Мы просим Тебя простить нас, Господь. И мы говорим, что мы омыты и прощены, во имя Иисуса. Отец, спасибо Тебе за это.

Мы говорим, что Ты искупил нашу жизнь от разрушения. Мы защищены Тобой, Твоим Словом, Твоими ангелами. Мы не умрем преждевременно, нас не убьют. Истребитель, обвинитель братьев, был изгнан вон. Мы искуплены от разрушения. Наша жизнь не будет разрушена.

Ты исцеляешь все наши немощи. Ты увенчал нас преданной любовью и милостью. Ты насыщаешь наши уста хорошими изречениями. Я говорю, что у нас есть добрые слова, чтобы говорить, есть хорошие продукты, чтобы есть, и наша юность обновляется, подобно орлам. Мы не будем старыми, дряхлыми и ветхими, и даже, когда мы достигнем преклонного возраста, мы не будем знать болезней. Мы ожидаем Господа и наша юность обновляется.

Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя

— святое имя Его. Мы благодарим Тебя за все благодеяния, и мы будем прилежными в том, чтобы не забывать их. Мы воздаем Тебе славу и честь, и благодарим во имя Иисуса”.

Псалом 102:1-5, 1-е Иоанна 1:9

“Отец, мы благодарим Тебя, что дети — это наследство от Тебя, и что награда от Тебя — это плод чрева. Отец, дети — это Твоя идея. Ты задумал детей, и семью, и дом. Ты учредил семью в Едемском Саду. Ты предопределил иметь детей. Ты повелел Адаму и Еве: “Плодитесь и размножайтесь”. Ты сказал, что чрево не будет бесплодным. Господь, Слово говорит, что я чудно и дивно устроена Тобой. Поэтому, я совершенное творение и способна зачать и иметь детей. Ты сказал, что я (моя жена) буду, как плодовитая лоза в доме нашем, и наши дети будут, как масличные ветви вокруг нашего стола. Мы не постыжены, но счастливы, потому что наш колчан полон детей (или стрел, как Ты их назвал).

Спасибо Тебе, Отец, что Ты смоделировал и сотворил меня (её), способной иметь детей. В Библии бесплодие было исключением, а не правилом. Это не Твоя воля, это ненормально, это что-то, что выступает против Твоего плана и цели. И по Твоей благости и милости, каждая бесплодная женщина в Библии, которая была благочестивой и верила Твоему Слову, стала беременной. Ты открыл ее чрево и благословил ее, и она родила драгоценного ребенка точно так, как и я рожу. Ты сделал неплодную женщину хранительницей дома и радостной матерью своих детей.

Ты сказал, Отче, что из-за того, что Ты — наш Бог, а мы

— Твой народ и имеем завет с Тобой, Ты возлюбишь и благословишь нас, и размножишь нас, и благословишь нас плодом чрева моего (её), и больше не будет посреди Твоего народа неплодных мужчин и женщин.

Отче, мы искуплены от проклятия Закона Иисусом Христом, а бесплодие — это проклятие Закона, поэтому мы принимаем от Тебя благодать, иметь детей.

Отец, никакая чума, никакое зло не приблизится к нам. Мы исцелены ранами Иисуса. Всякого рода болезнь удалена от нас. Ты сказал, что мы можем просит все, во имя Иисуса, и это будет сделано. И если двое из нас в вере согласятся просить о чем-нибудь, то Ты дашь просимое. Поэтому мы молимся и соглашаемся с Тобой и Твоим Словом, Отец, что мы зачнем и родим здорового драгоценного ребенка, для Твоей славы и чести. Мы молимся за это в соответствии с Твоим Словом и волей. Ты сказал, что когда просим чего по воле Твоей, Ты слушаешь нас. А когда мы знаем, что Ты слушаешь нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Тебя. Мы имеем это сейчас. Спасибо Тебе, Отец, во имя Иисуса ”.

Пс. 126:3; Бытие 1:28; Пс. 138:14; Пс. 127:3; Пс. 126:4,5; Пс. 112:9; Гал. 3:13; Пс. 90:1; 1-е Петра 2:24; Исход 23:25; Иоанна 16:23; Матфея 18:19; 1-е Иоанна 5:14,15.

СЕЙЧАС СКАЖИТЕ СВОЕМУ ТЕЛУ:

“Тело, мы говорим тебе, во имя Иисуса: Ты должно придти в согласие со Словом Божьим. Ты будешь реагировать на Его Святое Слово. Ты будешь функционировать правильно и совершенно, так, как Бог это утвердил с самого начала. Каждая часть, каждый орган нашей репродуктивной системы действует в соответствии со Словом и планом Божьим, как и мы соединены вместе в чистоте и брачной любви. Тело, зачни! Будь беременным. Сотрудничай с Божьим планом: отличная овуляция, продвижение совершенных яйцеклеток из яичников через проходимые фаллопиевы трубы, и оплодотворение здоровой спермой. Хорошее надежное прикрепление к стенке матки, питание и защита на протяжении девяти месяцев (40 недель), невредимость и безопасность. Вырастает в совершенного ребенка — в духе, душе и теле. Отец, Твое Слово говорит, что никто не изгонит их молодых людей и не будет неплодных среди Твоего народа, и число наших дней Ты сделаешь полным. Эта беременность завершится успешно. Мы провозглашаем это во имя Иисуса, и принимаем Божье лучшее. Мы не соглашаемся ни на что меньшее, в святое имя Иисуса. Спасибо Тебе, Господь, что это так, и что это уже произошло к Твоей славе и чести. Аминь”.

Период, предшествующий зачатию — это самое подходящее время для того, чтобы созидать свою веру. Не ждите, делайте это сейчас. Слушайте мои кассеты каждый день или дважды на день. Возьмите эту книгу, эти места Писания и истины, читайте и помещайте в свой дух, размышляйте над ними, пока они не станут реальными для вас, пока вы не будете думать ими, провозглашать их, и верить в них.

Если вы желаете иметь ребенка определенного пола, то самое время верить в этой сечас, а не после зачатия.

Если вы хотите мальчика или девочку, раньше начинайте тренировать свою веру, определитесь сейчас. Скажите Богу о желании вашего сердца.

Если вы знаете, что в вашем теле есть какая-то проблема, недостаток или дисфункция, сейчас время верить за исцеление. Подготовьтесь физически к беременности.

Ежедневно повелевайте своему телу зачать, выносить и родить вашего ребенка. Делайте это с верой, не делайте этого из страха.

Эти “бесплодные” женщины “зачали и выносили” детей. Вы также можете утверждать свою веру в желании зачать и выносить ребенка, во имя Иисуса.

Дата добавления: 2015-05-29 ; Просмотров: 1124 ; Нарушение авторских прав? ;

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

источник

Опубликовано 09 января 2019

От надежды к отчаянию

Бесплодие как один из видов страданий

Цикл «надежда — отчаяние»

Медицинский и физический опыт

Эмоциональный опыт

У бесплодной пары очень широкий диапазон и глубина эмоций.

Библия наполнена плачем и стонами Божьих людей. Вы можете столкнуться с ними в повествовании, поэзии и пророчествах. 52 псалма — это псалмы плача-стенания, в основном написанные Давидом. Он говорит: «Бог, спаси меня! Я умираю! Что ты делаешь? Почему ты не отвечаешь?» Иногда он оплакивает свои собственные грехи. Но многократно он стенает от последствий грехов других людей.

Несмотря на то что Библия наполнена плачем, пасторам и библейским душепопечителям порой трудно позволить людям горевать таким же образом. Мы видим надежду, которую Господь имеет для плачущих в их скорби. Мы хотим, чтобы они испытали Божьи благословения. Мы хотим вырвать их из их безысходности. И мы боимся слышать их стоны, потому что, слыша их, мы неловко себя чувствуем. Их отчаянные крики испытывают нашу собственную веру. Мы становимся нетерпеливыми. Мы забрасываем их отрывками из Библии, но говорим как бы со стороны, лишенные простого человеческого сострадания. Когда мы так поступаем, мы забираем у страдающего человека привилегию разделить с нами свою скорбь. Нас выбивает из колеи спутанный, беспорядочный, иногда даже разгневанный плач этих людей. Если Бог уделяет столько места в Своем каноне скорбям и плачу, можем ли мы, как Его представители, также уделять им свое время?

Я хочу попросить вас вспомнить на мгновение некоторые из библейских выражений веры в моменты страданий от несбывшихся желаний. Помните, страстные желания, которые у меня и у вас есть, совсем не обязательно греховны. Хотя мы, грешники, часто искажаем земные утешения и ищем их независимо от Бога, само по себе желание земного утешения не является неправильным. Иак. 4:1напоминает нам, что проблема с нашими вожделениями в том, что они воюют в нас. Библия признает, что жизнь по вере включает в себя горечь потерь, взывание к Богу с просьбой о понимании и об избавлении, богоугодный гнев и богоугодное отчаяние.

Проявления веры в страданиях

1. Горечь потерь

Люди веры горюют, выражая свою веру в страданиях. Мы взываем к Богу с просьбами об облегчении, об избавлении, о понимании, о перспективах на будущее: «Боже, помоги мне понять это». Мы жаждем того, чего не имеем. И мы горюем.

Друг оплакивает смерть жены, с которой он прожил 25 лет. Он хочет ее увидеть, прикоснуться к ней, ощутить ее запах, любить ее. Мы родились с такими страстными устремлениями и желаниями. Когда желания, подобные этим, не оправдываются, мы испытываем боль.

Знаете ли вы псалом: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:1)? Он положен на прекрасную мелодию. Но эта мелодия не соответствует словам данного отрывка. Стенания, сильная жажда: «У меня нет воды, я высох». Если бы я пробыл в пустыне три дня без воды, подобно израильтянам в книге Исход, я бы не пел такую мелодию. Я бы стенал: «Я не могу с этим справиться. Мне плохо».

Что вы делаете, когда люди, которых вы консультируете, выражают сильные стремления, желания, которые не оправдались? Подавляете? Пресекаете их? Возможно, вам удастся прервать их погоню за желаемым, но вы не остановите его. Мне нравится все сладкое. Благодаря самоконтролю, я могу перестать есть сладости. Но при этом мое стремление к сладкому никуда не исчезнет. Вы не можете остановить желание, просто отключив его.

Но Бог использует наши желания, чтобы привлечь нас к Себе. Горечь и скорбь о потере — это приемлемый и верный ответ на страдания. Иисус горевал, глядя на Иерусалим: «Иерусалим, Иерусалим. Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья…» (Лк. 13:34). Он скорбел о Лазаре. Даже несмотря на то что Он знал, что воскресит Лазаря из мертвых, Он горевал. Вы тоже можете горевать и скорбеть, оставаясь при этом верными Богу.

2. Богоугодный гнев

Как выражается богоугодная жизнь, когда я гневаюсь? Богоугодный гнев, не оскверняющий плоды Духа, направлен на настоящую причину — последствия грехопадения. Грех разрушил наш мир с Богом и тот мир, в котором мы живем. И вполне естественно гневаться на это.

Но когда я гневаюсь на обстоятельства, мне не хочется быть среди людей. Мне неприятно быть в обществе человека, на которого направлен мой гнев. Я избегаю его. Мне даже в какой-то мере хочется наказать его. Это не является проявлением богоугодного гнева. Богоугодный гнев сводит людей вместе посредством примирения. Богоугодный гнев приближает людей к Богу. Богоугодный гнев связан с несправедливостью и попытками ее урегулировать.

3. Богоугодное отчаяние

Богоугодное отчаяние признает суетность этого мира. Мы стремимся к такому большому количеству всего того, что мы должны иметь согласно понятиям, принятым в нашей культуре, продиктованным нашими друзьями и семьей. Но, в конце концов, все то, чего мы достигли и что получили, не приносит ни надежду, ни счастье. Книга Екклесиаст описывает суетность жизни: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё — суета и томление духа!» (Еккл. 1:14) Находясь в отчаянии, мы можем превратиться в требовательных и озлобленных людей. Но богоугодное отчаяние не является требовательным. Оно позволяет окружающим проявить поддержку. Человек, испытывающий богоугодное отчаяние, помнит о Божьей верности даже тогда, когда ее не ощущает.

4. Богоугодное взывание к Богу об облегчении и понимании

Через все Писание мы видим примеры, как Божьи люди, находясь в страдании, взывали к Нему. Вы никогда не задумывались, почему Бог уделяет так много места в Писании разного рода взываниям, воплям и стонам, обращая на них наше внимание? Чтобы доказать, что мир разрушен? Частично Бог говорит нам, что наши страдания дороги ему. Он ведет учет каждой нашей слезе (Пс. 55:9). Взывайте к Богу так же, как и другие мужчины и женщины веры веками взывали к Нему.

Бог наш избавитель. Но Он не всегда избавляет нас, ведя путем, на который мы надеялись или рассчитывали. Иногда Он избавляет нас путями, совершенно непостижимыми для нас.

Вспомните примеры из Библии. Он сказал Иисусу Навину: «Обойдите вокруг стен Иерихона семь раз. Пойте. Трубите в трубы». Не странно ли это? Но стены Иерихона пали! Бог повелел Гедеону существенно ослабить боевую силу своей армии до 300 воинов перед тем, как завоевывать мадианитян. Бог сказал Иосафату: «Выступай в битву, но первыми пошли певцов». Но вот наиболее поразительный пример: Бог посылает страдающего Слугу как Царя. Неужели это лучший способ для прихода Царствия Божьего? В нашем представлении это бы выглядело по-другому. Бог не всегда творит то, что мы хотим, когда мы этого хотим или как мы этого хотим. Нам необходимо смотреть обновленным взором, чтобы увидеть, как и что Он делает.

Бог слышит ваши мольбы и стоны. Он близок к сокрушенным сердцем. Он спасает смиренных духом (Пс. 33:19). Богоугодные стенания напоминают Богу о Его обещаниях. Псалмопевец непрестанно напоминает Богу о Его обещаниях быть с ним, вести его, заботиться о нем, даровать ему будущее.

Богоугодные стенания не пассивны. Нужно пытаться искать пути избавления. Если вы больны, призовите пресвитеров церкви (Иак. 5:14). Просите людей молиться о вас. Нет ничего неправильного в том, чтобы искать пути избавления от страдания. Богоугодные стенания исходят из сердца человека, который позволяет другим разделить его страдания.

Мужчины и женщины в Библии взывают к Богу с просьбой о понимании. Многие из этих стенаний спутанные. Подумайте, сколько стихов в книге Иова пропитано стенаниями Иова, исходящими из глубины его души, с мольбами о понимании. Бог не упрекнул за это Иова, в то время как Он упрекал его друзей-советчиков. Покаялся ли Иов за свои стенания, пронизанные мольбами о понимании? Нет. Он раскаялся в том, что он, праведник, требовал, чтобы Бог дал ему ответ за его страдания.

В книге Плач Иеремии автор оплакивает события в Иерусалиме. Иеремия задает Богу вопросы: «Ты решил забыть нас навеки? Почему Ты используешь вавилонян (этих язычников) для нашего наказания? Как Ты терпишь их беззакония? Ты спасешь нас?» В середине книги после 20 стихов описания того, как Бог сокрушил его: заставил есть нечистоты, сломал его кости, растерзал подобно напавшему медведю, Иеремия говорит: «Надежда моя на Господа, доколе я жив. Ты со мной».

Нас интересуют те же вопросы, которые задавал Иеремия: «Бог, Ты когда-нибудь вспомнишь о нас? Ты спасешь нас?» Мы знаем окончание нашей истории, но нам неизвестно, что произойдет с нами в этой жизни. Билл Смит, мой мудрый друг, сказал: «Христианская жизнь более похожа на странствия в пустыне, чем на Землю Обетованную». Мы больше не в Египте. Бог с нами, Он вывел нас из наших бедствий. Он спас и искупил нас. Но мы все еще не достигли Земли Обетованной. Что израильтяне делали во время своих странствий в пустыне? Они жаловались. Они стенали. Они требовали возвращения в Египет. Бог не отвечал на их вопли, вместо этого Он отвечал на мольбы Моисея. Различие заключалось в вере. Мольбы веры: «Бог, я знаю Твой характер. Я не понимаю, что Ты делаешь. Но я знаю, что Ты мой Бог».

5. Богоугодное ожидание

Христиане, которые пребывают в страдании, также ожидают. Это не пассивное ожидание с выносливостью стоика. Это активный выбор успокоиться и положиться на Божью благость, и с надеждой ожидать, что однажды испытания придут к своему завершению. Фил Райкен, пастор Десятой пресвитерианской церкви в Филадельфии сказал: «Мы плачем и стенаем в этой жизни. Но находясь в скорби, мы в то же время находимся в ожидании» [1].

Ожидание оберегает наши сердца. Оно помогает переориентировать самих себя. Мы ждем активно, не пассивно, без фатализма. Мы не требуем: «Бог, сделай же что-то». Мы не сидим в стороне и ожидаем, пока Он осуществит наши требования. Богоугодное ожидание размышляет над Божьим характером, над Его благостью, святостью, справедливостью, Его благодатью и всемогуществом. Богоугодное ожидание дорожит тем утешением и успокоением, которое Он дает. Богоугодное ожидание задается вопросом: «Господь, помоги мне видеть все неожиданные благословения, которые Ты мне посылаешь всё это время».

Вот каким должно быть ожидание. Таким должно быть преклонение перед Богом. Активное ожидание требует самоанализа: вы обнаруживаете те сферы жизни, которые любите чересчур сильно, которые стали чем-то вроде похотей, как, например, бесконечные способы лечения бесплодия. Вы проводите бо́льшую часть своей жизни, сосредоточившись на этом, и это начинает контролировать всю вашу жизнь. Но вы можете остановиться и сказать самому себе: «Нет. Я хочу любить Бога за то, кем Он является, за то, что Он сделал для меня. Я хочу исследовать свое сердце. Я не хочу быть поглощена поиском способов лечения бесплодия».

Слишком часто библейские душепопечители сразу переходят к этапу самоанализа и тем самым изображают богоугодное ожидание как мирное, спокойное (такой подход раскрывает коварное небиблейское богословское утверждение, согласно которому, если мы основываем свою надежду на Христе, мы не будем страдать. — Прим. Авт.). Когда мы так поступаем, мы отнимаем у людей возможность выразить их веру через богоугодную скорбь и богоугодное взывание к Богу. Люди нуждаются в том, чтобы пройти через время скорби и плача. Это один из способов общения с Богом. Ожидание — это преклонение перед Богом. Ожидая, мы находим утешение в Его истинах. Бог проявляет Свою милость посреди страданий. Он не получает удовольствия от страданий. Он пообещал избавление. Мы ожидаем, даже несмотря на то что продолжаем искать решения наших проблем.

Основные цели душепопечения

Как душепопечитель должен работать с парами, страдающими бесплодием? Наибольшее внимание стоит обратить на три сферы.

В то время как опекаемые рассказывают вам свою историю, задайтесь вопросом: «Что я слышу в рассказе опекаемых об их боли?» Например, какие были взаимоотношения внутри пары до того, как они столкнулись с вопросами бесплодия? Как они общались и служили друг другу? Знают ли они Бога? Кем Он для них является? Кем Он был для них до начала лечения бесплодия?

Если пара уже какое-то время провела в лечении бесплодия, вероятнее всего, они осведомлены обо всех последних возможностях в области лечения бесплодия. Но они могут нуждаться в обучении в других вопросах.

Эмоциональные и гормональные циклы. Опекаемые часто не осведомлены о ежемесячных эмоциональных и гормональных циклах женщины. На фазе преобладания гормона эстрогена женщина чувствует себя более счастливой и энергичной. Вероятнее всего, в этот период у нее большие надежды забеременеть. Потом наступает прогестероновая фаза. У женщины начинается менструация, и она терпит крах, физически и эмоционально. Понимает ли пара эту цикличность и принимает ли во внимание те нужды, которые возникают на различных этапах цикла? Обсудили ли они, как долго они будут продолжать попытки забеременеть? Какие способы лечения приемлемы для них, а какие нет?

Стресс. Несмотря на то что вы не можете просто сказать: «Успокойтесь», некоторые исследования говорят о том, что пары, у которых в жизни меньше стресса и взгляд на будущее полон надежды, беременеют с большей вероятностью. Будучи душепопечителем, задайтесь вопросом: «Как я могу помочь этой паре уменьшить стресс, который они испытывают в лечении бесплодия?» Предложите время для размышления над Словом Божьим и для веселого совместного времяпровождения. Предложите паре не проводить все свое время в разговорах о бесплодии. Им нужно быть внимательными к другим аспектам жизни, которые Бог посылает им в это время.

3. Достойная скорбь

Как выглядит богоугодная жизнь в моменты скорби? Когда я гневаюсь? Когда я взываю к Богу? Посмотрите, как Божьи люди проходят через это в Писании. Когда они скорбят достойно, они выражают свою боль. Обратитесь к Плачу Иеремии: «Я чувствую себя обособленно. Я одинок. Я раздавлен». Горюющие также выражают гнев на несправедливость и просят Бога послать пути избавления. Помогите вашим опекаемым выразить все это, наряду с выражением благодарения и надежды на будущее. Однако, когда они гневаются или испытывают боль, им трудно ясно мыслить. Они не могут найти помощь, прочитав глубокую теологическую статью. Поэтому давайте им одну простую мысль, за которую они смогли бы ухватиться. Может быть, это будет один отрывок или стих из Писания. Им нужно бороться, но в то же время они должны ожидать. Ободряйте их прославлять Бога своим ожиданием и своей скорбью, а также ободряйте их позволять Богу исследовать их сердца.

Душепопечителям необходимо размышлять, как они сами реагируют на страдания и скорби в своей личной жизни, до того, как они смогут помогать другим. Если душепопечители этого не делают, то они будут просто перекладывать свои предубеждения и ошибки на своих опекаемых. Как ты, душепопечтель, реагируешь на неприятности (горе) и потери? Как ты горюешь? Ты такой же фаталист, как и я? «Ну что ж. Тут мы мало что можем сделать. Будет еще один цикл. Не стоит так расстраиваться, Ким».

Иногда мы предлагаем горюющим провальные ответы. Мы переходим в режим советов: «Вы пробовали это? А вот это?» Но при таком подходе только создается видимость решения проблемы, но взаимоотношения с парой не развиваются. А как вам ответ Полианны? Люди говорят: «Не переживайте. Это вам поможет». Моя первая реакция на такие слова — раздражение: «Откуда вы знаете»? Но вместо того, чтобы отвечать, я просто закрываюсь.

Примите во внимание ваш личный опыт, связанный со способностью к деторождению. Возможно, у вас нет детей, и это причиняет вам боль. Или, возможно, у вас несколько детей, но вы были бы рады не иметь детей. В таком случае вы можете сказать: «Слушай, бери моих детей»! Ваш личный опыт в вопросе деторождения будет оказывать влияние на ваше взаимодействие с опекаемыми.

В любом случае, хорошо подумайте, прежде чем отвечать или давать совет паре, которая сражается с бесплодием.

После серии неудачных циклов лечения врач сказал нам прямо: «Хоть это и не является неэтичным продолжать попытки лечения бесплодия, но я не думаю, что это будет правильным в вашей ситуации. Мы испробовали все возможные виды лечения. Больше мне вам нечего предложить. У вас преждевременно началась менопауза». Мы согласились с советом врача и прекратили лечение.

Я закончила первую часть вопросом: «Как бы вы душеопекали меня?» (sic. — Пер.) Мы не искали помощи душепопечителя. И мы ни разу не столкнулись с такого рода помощью. Мы очень устали от всего происходящего и просто хотели покоя. Но Бог действительно заживляет раны. Время помогло: время печали, время, необходимое, чтобы все преодолеть. Я думала, что никогда более не захочу держать в руках ребенка. Но я захотела этого вновь. Мы были в небольшой церковной группе людей, которые заботились друг о друге. Они понимали и любили нас. Лидер группы часто осторожно спрашивал: «О чем мы можем молиться о вас?» Это очень помогало. Однажды я подумала, что Бог дал нам так много обещаний. Но кое-чего Он точно не обещал. Нигде в Писании Он не обещал дать мне ребенка. Он не подвел меня. Желать ребенка — это хорошо. Но я не могу требовать этого от Него. Дети — это благословение, но они не обещаны нам каждому лично. Мы получаем благословения не потому, что мы хорошие люди или потому, что мы их заслуживаем. Они просто приходят. Это было откровением для меня. Мало-помалу я перестала чувствовать себя ущербной. Я начала верить в то, что «все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Бог добр, и Он хочет блага для меня. Но это благо не включает в себя биологических детей. Мне нужно было ждать и доверять Ему.

Через четыре года после того, как мы прекратили лечение бесплодия, мы начали процедуру усыновления. Но в тот период печаль настигла Фил. Проходя процедуру усыновления, осознаешь: «Этот ребенок не будет похож на нас». С моей печалью было покончено. Я осознавала, что ни один ребенок никогда не будет похож на меня, но Фил все еще горевал по этому поводу. Нам нужно было справиться с его печалью. Люди в разные периоды жизни горюют по-разному.

В конце концов, мы получили благословение, которое отличалось от того, которое мы ожидали изначально. И это благословение очень приятное и драгоценное. Бог действовал посредством всех этих испытаний и тревог. Он благословил нас более ясным представлением о Себе Самом и о том, какой в действительности является христианская жизнь и на что полагать наше упование. Это наша долговременная надежда. Петр сказал: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому…» (1 Петр. 1:3).

Бог прославляется, избавляя нас от страданий, но Он также прославляется, не избавляя нас от страданий. В любом случае, Бог всегда стремится даровать нам Свое самое величайшее благословение: Себя Самого!

источник

Библия о бесплодии женщины

Добавить комментарий Отменить ответ